慈溪香山智度寺作钟楼，而钟不称于是。正觉禅师谋新之，一治而就，实元符改元十一月五日也。是寺，真应大师真身在焉，冥感旁通，四走檀施，则是钟不日而成，岂特人力也哉！亦乐居士舒亶，闻而赞叹，为之铭曰：

三界冥冥，白日夜行。非雷非霆，闻者震惊。是声非空，破一切聋。十方三世，不离其中。是声非有，假一切手。复归于尽，谁作谁受？是大因缘，具大神力，非声而声，不德而德。其万斯年，与世作则。

元丰三年秋，本县以祈雨之验，太守朝议大夫王公诲奏其事，蒙朝廷下礼官易谥，礼官牒州，须大师行状，而索之住持僧观超，乃得此本。其跋尾但云天圣八年秋，住持僧惟德重录，而莫知其何时人撰次也。明年夏，既奉敕更谥真应大师，而予已代去，因归其故本，而惜其字多漫灭，又考其文有圣代当知大师之言，则今日之知应矣。然则斯文所作，亦有道者乎！遂手自誊写，以付观超，庶久其传焉。五年壬戌六月己巳，宣德郎、知开封府陈留事盛次仲居中书。邑人朱宗昭、宗立施财立石。

上即位之十二年，诏改熙宁为元丰。是年春，盛次仲得邑慈溪，而邑经饥疫之后，幸岁荐登，民仅安集。越三年，自浙以东，春旸生旱，苗立将槁，民有惧心。遂率县尉源钧，走境内之名山灵潭，涉旬雨不报。惕然问诸乡人，皆曰香山寺常寂大师可祷。与源宿斋晨往，雪心稽首，直以至诚抵之曰：师有惠于人，而县令未之信也。今日之请，民心迫矣。惟能不崇朝而雨，乃师之致。若然，当诣府言状，祈易师之伪号于本朝，以为之报。既祷就次，方且踌躇，而仰视天日，天无纤云，日光如赭。顾源失色，彷徉以归。行未十里，油然云作，晚照尚明，雨已追道。甫及东郭，而霶󵫞矣。酒官田仲孙空邑人迓于五里，艾稚驩叫，遮道踊跃，而忘其顶踵之濡也。是岁旁邑诉旱，慈溪独大稔。及白府如祝祠，太守朝议王公诲不以县令之言为轻而壅于上闻，具奏，而天子可其奏，付礼官易号。明年六月敕下，赐号真应大师。谨按本县图经与行状，大师名惟实，唐开元中示迹于杭州富春之汤氏，受道于越州会稽之宗本师，演化于明州慈溪达蓬山之佛迹庵，而建寺于庵下之香山，迨今踰三百年矣。寺之东南隅，真身在焉。常寂乃钱武肃之伪号也。凡六乡之民，祈禳水旱，保求嗣续，行状载之甚详。今民閒以汤字其子者，识所佑也。故予列于府云，如蒙本朝显号，不独为民崇报，可以助三登于圣世，保百男于天支，则号曰真应，不亦宜乎！塔南十举武有连理木二根，一本耸秀凌云，而造物之理殆不可穷，其生与师俱生，而人莫之识。是日见之，因图以上府，而亦得奏御焉。呜呼，大师佛性解彻，超出□劫，岂有意于身后之名哉？方其与物出入，立相□化，则出而示相，所以生者盖未尝生也。入而不寂，所以死者盖未尝死也。是将真机付迹，妙应随方，使见闻者知所向悟，则凡有名者可为人也。又况得名于圣人平治之时，而垂无穷光耀于海隅泯昧之地，则为人者不其高明广大欤！敕下之日，予已代归。今县令沈禋实奉承之，住持僧观超乞记其事，而令以首事于予也，故属以为之记云。元丰五年六月日记。慈溪县尉□师成，前慈溪县尉源钧，慈溪县主簿刘斧，左班殿直、监慈溪县茶盐酒税田仲孙，慈溪县令沈禋，权明州观察推官叶仲询，权奉国军节度推官龚士震，奉议郎、签书奉国军节度判官厅公事、骑都尉王修，承议郎、通判明州军州兼管内劝农事、上骑都尉、赐绯鱼袋盛侨，朝议大夫、知明州军州事兼管内劝农使、柱国、太原县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋王诲立。郡人陈奕模勒。

崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持僧海评移疾，郡以子方者继焉，未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人，岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具，上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之，曰：「沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师，在嘉祐、治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网」。于是厚礼遣人致之。越明年三月，空印来自归宗，山川改观，丛席增气。登殿拜起，周顾太息，曰：「冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉」？皆广其基构而增修之，使其壮丽称山雄深。传曰：「钟声铿铿以立号，号以警众也」。寺钟不足以光焰四海，选佛来者。于是聚铜神运仓之下，穴山为炉，钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智證之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深，夜参既罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以脩廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉。曰僧者天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道，故出离生死，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之。又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像。庄严妙丽，千花照映，如紫金山并高争峻，建殿于天供厨之南。又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成，而东南倾。师默计曰：「增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之，今职弗修，是神羞也」。言卒而风雷挟屋，山岳憾动，俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人，硕大而秀出者，有若大仰寂子、香严闲禅。建两堂为学者燕闲之私，而名其东曰香严，名其西曰大仰。方欲广摄异根，则修净土观法不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子、闲禅期学者。盖其方便应机而设教，譬如大海，蚊䗈、阿脩罗，饮者皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上，而太师楚国公为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞。有台自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力抟取梵释龙天之宫，置于人间，不然，何其幻怪神异如此其多耶！唐元和中，僧昙叙开基，则有绪言曰：「地灵甚不可葬，葬且致祸」。今三百馀年，僧物故莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：「事无大小而断于理，从违不可苟也。僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也」。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭，以覆古今碑刻。部从者以其威灵，奏赐真应禅师塔曰净惠。圣溪庄垄亩为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何，师云：「此唐相国裴公施以饭十方僧者，横目何德以堪之？不直而归，是陷人入泥犁」。遣掌事执券證诸官，竟还二百亩，岁度一僧，上资睿算。有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬，弟子抱骨石涕，师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东，解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上。俄诏听还之沩山。自其始至，中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭、了山、法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：「沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传，愿求文以昭后世」。不得辞，系以辞曰：

有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄才掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空杙险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声舂撞，谁挽千乘行羊肠？霄然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟曰此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳。翩然曳杖还江南，道经新吴山郁苍。登山作礼僧中王，骨面气宇凌八荒。侍其侧者矫鸾皇，祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦厖，佐于耨耕立禅房。九世沉溺为津梁，分灯延联世相望。既绝复续暗而彰，轼公貌癯中方刚。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬馀为子整颓纲，机锋击电谁敢当？宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价重四方，力能咄嗟办宝坊。又取佛日重洗光，芙蓉峰峻沩水长。功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。